一部中国社会的文明史，就是一部女性的血泪史，在历史中，她们蒙着头，缠着足，背着重担，负着恶名。难得那么几位以正面形象出现的，并不是因为她们杰出，却是因了她们为维护男权社会的秩序付出了血和泪的代价--比如那些贞女烈妇。正史中没有女性的地位，只好求诸野史。可仍然令人失望，她们的出现，只是作为《封神演义》中的祸水，《三国》中的手足间可有可无的衣物，《水浒》中面目可憎的夜叉、大虫和淫妇。直到有了一个大观园，有了一间聊斋，女人们才算是有了扬眉吐气的日子。

　　大观园里，一句女儿是水做的骨肉，就把天下诸多须眉浊物说得自惭形秽。可惜，大观园的围墙太高了，钗黛诸人则是高墙内清流中的水生植物，外界的污泥浊水没有为她们的生存提供条件。若是放在今天，凤姐、探春可以做商界女强人，黛玉岂不是比那些所谓的美女作家美一万倍，而且是真正的作家，美貌都显得有些多余。宝钗可以出洋到美国去做第一夫人，妙玉则可以是宗教界的知名人士，享受副部级以上待遇。

　　可惜，假想永远是假想。

　　到了那间聊斋里，理想女性的形象呼之欲出，那些狐女鬼妹们，以女性主义者心目中的完美女性形象出现。

　　聊斋中，最完美的女性形象，非白秋练莫属。白秋练文采菲然，听了书生的一首诗遂相思成疾，风雅若此，生活中肯定不会是了无情趣的黄脸婆。一旦倾心相爱便义无反顾，让母亲送上门来，其敢爱敢恨，较之现代女性也丝毫不逊色。两情相悦之际，遇书生之父阻拦，并没有私奔或寻死觅活，相反，利用商人重利的心理弱点以预测物价的杰出才能赢得了长辈的首肯。又出谋画策让夫君助其渡过了洞庭湖龙君这一色劫，终得白首相知，试问诸君，得妇如此，夫复何求。

　　聊斋里的女性形象千姿百态，纯真不羁有婴宁，深情不渝有连城，才智卓越有仇大娘，果敢坚毅有红线。构成了一幅中国文学史上前所未有的女性画卷。

　　如果说大观园中的女性形象，首开了女人是独立的个体，女人是可爱的先河的话，到了聊斋里，女性的形象丰满生动起来。而且，大观园中的女性，囿于环境，她们所有追求的，只有一个爱情，而在想象的世界中，聊斋女性的形象，更接近于现代理想的女性，她们经济独立，很多狐女为她所爱的人带来财富，并在经营、持家上表现出卓越的才能；人格独立，如小翠，虽为报恩而来，但当遭到婆母的无礼非难时，大胆地说出了“妾在君家数年，所保存者，何只一瓶耶？”并愤而出走。与之相比，现代女性则不免要自惭形秽。比如年初闹得沸沸扬扬的龙女事件，其中的两位女当事人，林凤娇在无爱的婚姻的阴影中失血过多，最终成了比佛利山庄豪宅里，见不得阳光的苔藓；那位亚姐呢，如果她不是为发要挟，看着也实在不像，那我宁愿相信她是个陷入爱情就迷失了自己的傻女人。较之聊斋里的女性，除了经济上的独立，她们少的就是人格上、精神上的独立。关于女性独立，我曾过一个潦草的答案，那就是经济独立，简单地说是钱！但是，从许多女性身上我发现自己错了，而聊斋里早就给了我更圆满的答案那就是经济与人格这两个方面。

　　当然，不可否认，作为一部男从写就的书，这部书中的女性更多地带有男性心中的理想色彩，比如，无条件地爱你，而不要你负责任；比如可以接受别人分享你的爱。但是我要说，百多年前的中国社会，能有这样的理想已属难能可贵了，尤其是那些可爱的女性形象，在百多年之后的今天，仍然放射出耀眼的光彩。